Titik Koneksi Komunitas Diaspora Batak di Jakarta

Komunitas diaspora Batak di Jakarta, dengan populasi yang signifikan mencapai 326.645 jiwa , menunjukkan sebuah dinamika sosial yang unik dalam mempertahankan identitas etnis di tengah lingkungan urban. Analisis terhadap aktivitas dan kebutuhan komunitas ini mengungkap bahwa “pencarian” yang paling banyak dilakukan bukanlah serangkaian tindakan individu yang terfragmentasi. Sebaliknya, ini merupakan strategi kolektif yang proaktif untuk membangun dan memelihara sebuah ekosistem diaspora yang koheren dan fungsional.

“Pencarian” yang paling esensial dan paling banyak dilakukan oleh komunitas Batak di Jakarta terfokus pada tiga pilar yang saling mengunci dan berfungsi sebagai infrastruktur komunitas:

1. Gastronomi dan Ruang Sosial (Lapo): Ini adalah pencarian akan subsisten budaya dan ruang komunal yang otentik. Lapo (rumah makan khas Batak) berfungsi sebagai jangkar sosial, tempat berkumpul, dan “rumah yang jauh dari rumah”.
2. Spiritualitas dan Bahasa (Gereja HKBP): Ini adalah pencarian akan panduan moral dan, yang krusial, pelestarian bahasa. Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) berfungsi sebagai pilar spiritual utama dan “benteng terakhir” penggunaan bahasa Batak Toba di perantauan.
3. Jejaring Sosial dan Adat (Punguan): Ini adalah pencarian akan struktur sosial, jaring pengaman komunal, dan tata kelola adat. Punguan (perkumpulan marga) adalah fondasi di mana kohesi sosial dan pelaksanaan ritual adat diorganisasikan.

Ketiga pilar ini saling terkait erat, menciptakan sebuah ekosistem yang saling memperkuat. Sebagai contoh, lapo sering kali menjadi tujuan utama keluarga setelah selesai kebaktian di gereja HKBP. Sementara itu, punguan marga bertanggung jawab atas pelaksanaan upacara adat yang kompleks , di mana bahasa Batak yang dilestarikan oleh gereja  menjadi bahasa pengantar utamanya.

Pilar-pilar utama ini kemudian memicu pencarian sekunder dan tersier untuk “perangkat keras” budaya, seperti pencarian ulos dan kebutuhan adat di pusat ekonomi etnis seperti Pasar Senen , serta “bahan baku” esensial seperti andaliman.

Lebih jauh lagi, analisis ini mengidentifikasi bahwa pencarian komunitas Batak di Jakarta telah berevolusi dari sekadar preservasi (pelestarian) menjadi inovasi proaktif—tercermin dalam modernisasi adat (konsep “3E”) —dan advokasi strategis, seperti dorongan untuk “hilirisasi” produk budaya. Ini menunjukkan sebuah komunitas diaspora yang tidak hanya bertahan, tetapi juga berkembang secara dinamis.

Analisis Peran Lapo dan Pencarian Cita Rasa Otentik

Bagi komunitas Batak di Jakarta, makanan melampaui kebutuhan subsisten; ia adalah jangkar sosial dan pencarian aktif akan otentisitas.

Lapo Sebagai Ruang Komunal: Melampaui Fungsi Restoran

Lapo (secara harfiah berarti ‘warung’) memegang peranan sentral dalam kehidupan sosial diaspora Batak. Jauh melampaui fungsinya sebagai restoran, lapo adalah “rumah yang jauh dari rumah” (a home away from home) bagi para migran Batak. Ia adalah tempat sosial di mana hidangan khas disajikan, tempat orang berkumpul sambil minum kopi, dan di mana keluarga sering berkumpul setelah kebaktian gereja.

Karakteristik yang dicari dari lapo tradisional justru adalah suasananya yang “casual, no-frills” (santai, tanpa embel-embel), “non-AC, noisy, and full of life” (tidak ber-AC, bising, dan penuh kehidupan). Kebisingan dan kepadatan ini bukanlah halangan, melainkan bagian dari otentisitas yang dicari, yang mereplikasi suasana komunal di bona pasogit (kampung halaman).

Peta Kuliner yang Paling Dicari: Fokus pada Babi Panggang Karo (BPK), Saksang, dan Arsik

Pencarian kuliner terfokus pada hidangan-hidangan spesifik yang sarat dengan bumbu dan teknik memasak khas Batak. Di antara yang paling populer adalah:

• Saksang Babi: Hidangan babi cincang yang dimasak dengan rempah-rempah dan (secara tradisional) darah. Hidangan ini disebut sebagai “banyak digemari”.
• Babi Panggang Karo (BPK): Ini adalah salah satu hidangan paling ikonik dan banyak dicari, terkenal dengan tiga komponennya (daging, sambal, dan sup).
• Arsik dan Naniura: Hidangan ikan mas yang dimasak dengan bumbu kuning khas.

Pencarian ini telah melahirkan peta gastronomi Batak yang tersebar di seluruh penjuru Jakarta dan sekitarnya. Ini mencerminkan stratifikasi ekonomi dan geografis komunitas itu sendiri. Di satu sisi, terdapat lapo-lapo legendaris di kantong-kantong pemukiman Batak tradisional, seperti Rumah Makan BPK Sinar Medan di Cililitan, Jakarta Timur , sebuah area yang memang diidentifikasi sebagai lokasi pemukiman komunitas Batak. Lapo Tapian Nauli di Cipayung  juga melayani basis komunitas yang kuat.

Di sisi lain, pencarian kuliner Batak juga terjadi di kawasan komersial kelas atas, yang mencerminkan mobilitas sosial dan ekonomi komunitas Batak. Kehadiran Lapo Ni Tondongta di Senayan  dan Tabo Bah di Pantai Indah Kapuk (PIK)  menunjukkan bahwa kuliner Batak kini juga dicari sebagai bagian dari pengalaman bersantap yang modern dan nyaman (ber-AC), tidak hanya soal otentisitas rasa.

Inovasi dan Adaptasi: Studi Kasus Lapo Porsea dan “Batak Fine Dining”

Puncak dari evolusi pencarian gastronomi ini adalah munculnya “Batak fine dining”. Studi kasus paling menonjol adalah Lapo Porsea di Senayan (SCBD Park), yang memposisikan diri sebagai “the world’s first Batak fine cuisine”.

Lapo Porsea secara sadar melakukan inovasi dan adaptasi pada resep-resep inti:

• Hamachi Dekke Naniura: Mengganti ikan mas (carp) yang umum digunakan dengan irisan ikan hamachi yang lebih premium.
• Saksang Naso Margota: Menyajikan saksang yang “lebih ringan” dan secara eksplisit “sans the traditional use of blood” (tanpa penggunaan darah).
• Arsik: Dapat disajikan dengan crispy pork belly atau bahkan Canadian lobster.

Kemunculan dan penerimaan konsep ini bukanlah tanda dilusi budaya. Sebaliknya, ini menandakan tingkat kepercayaan budaya (cultural confidence) yang tinggi. Fakta bahwa komunitas Batak di Jakarta dapat merayakan dan mendukung inovasi radikal pada hidangan-hidangan yang dianggap sakral menunjukkan bahwa identitas mereka tidak lagi rapuh. Identitas itu cukup kuat untuk dieksplorasi, diadaptasi, dan dipresentasikan di panggung fine dining global (SCBD), bukan hanya dipertahankan di lapo pinggir jalan.

Pencarian Bahan Baku Inti: Rantai Pasok Andaliman dan Bumbu Khas di Jakarta

Semua pengalaman kuliner ini, baik tradisional maupun modern, bergantung pada satu pencarian bahan baku yang esensial: andaliman. Rempah khas Batak yang dikenal sebagai “merica Batak” ini adalah kunci dari banyak cita rasa (seperti pada naniura dan arsik ).

Pencarian andaliman di Jakarta menunjukkan adaptasi rantai pasok budaya ke era digital. Selain dicari di pasar-pasar tradisional (seperti Pasar Senen), andaliman kini mudah ditemukan di platform e-commerce. Data dari Lazada  dan Tokopedia  menunjukkan ketersediaan andaliman segar dan bubuk yang dijual oleh pedagang di Jakarta Selatan, Jakarta Timur, dan Depok. Ini menunjukkan rantai pasok yang hybrid—pencarian fisik kini didukung oleh pencarian digital yang efisien untuk memenuhi kebutuhan domestik dan komersial di diaspora.

Peta Gastronomi Batak yang Direkomendasikan di Jakarta

Pilar Spiritual dan Benteng Bahasa: Denyut Kehidupan Gereja Batak

Jika lapo adalah pilar untuk kebutuhan sosial dan gastronomi, maka gereja adalah pilar untuk kebutuhan spiritual dan, yang tak kalah penting, pelestarian identitas linguistik.

HKBP Sebagai Pusat Gravitasi: Analisis HKBP Distrik VIII DKI Jakarta

Dengan mayoritas populasi Batak menganut Kristen (55.62% ), Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) berfungsi sebagai pusat gravitasi spiritual. HKBP adalah gereja Kristen Protestan terbesar di Indonesia. Di Jakarta, aktivitas gereja-gereja ini dikoordinasikan di bawah HKBP Distrik VIII DKI Jakarta, sebuah entitas administratif yang mengelola puluhan ressort dan ratusan ribu jemaat. Gereja-gereja ini bukan sekadar tempat ibadah, tetapi pusat kehidupan komunal.

Gereja-Gereja Rujukan Utama (HKBP Sudirman, Menteng, Tebet)

Pencarian akan gereja Batak terpusat pada jemaat-jemaat besar yang memiliki sejarah panjang dan lokasi strategis. Beberapa gereja rujukan utama di Jakarta dan sekitarnya meliputi:

• HKBP Sudirman (Jakarta Selatan): Sebuah gereja besar dan modern yang berlokasi strategis di kawasan bisnis utama.
• HKBP Menteng (Jakarta Pusat): Salah satu gereja HKBP bersejarah di pusat kota.
• HKBP Tebet (Jakarta Selatan): Melayani komunitas besar di area Tebet dan sekitarnya.
• HKBP Rawamangun (Jakarta Timur): Pusat komunitas di Jakarta bagian Timur.
• HKBP Jakasampurna (Bekasi): Menunjukkan jangkauan HKBP yang kuat hingga ke kota-kota penyangga Jabodetabek, tempat banyak komunitas Batak bermukim.

Bahasa Batak vs Bahasa Indonesia: Analisis Jadwal Ibadah Sebagai Cerminan Pelestarian Budaya

Analisis mendalam terhadap jadwal ibadah di gereja-gereja ini mengungkap sebuah dinamika krusial. Terdapat tesis bahwa Jakarta berpotensi menjadi “kuburan bahasa Batak” karena bahasa Batak Toba semakin memudar dalam kehidupan sehari-hari (pekerjaan, keluarga batih).

Namun, antitesisnya adalah bahwa HKBP, bersama dengan adat dan punguan, berdiri sebagai “benteng terakhir” pelestarian bahasa Batak.⁵ Data jadwal ibadah membuktikan strategi ini secara nyata:

• HKBP Jakasampurna: Menawarkan Ibadah Umum Pukul 09.30 WIB dalam Bahasa Batak, sementara tiga ibadah lainnya (07.00, 16.00, 18.30 WIB) menggunakan Bahasa Indonesia.
• HKBP Tebet: Menyelenggarakan ibadah Pukul 09.00 WIB dalam Bahasa Batak, dan Pukul 06.00 WIB dalam Bahasa Indonesia.
• HKBP Menteng: Menjadwalkan Ibadah Umum Pukul 10.00 WIB dalam Bahasa Batak (dan ini adalah salah satu sesi yang disiarkan Live Streaming), sementara ibadah pukul 07.00, 15.00, dan 18.00 WIB menggunakan Bahasa Indonesia.

Data ini menunjukkan bahwa HKBP tidak hanya berfungsi sebagai benteng pasif, tetapi secara aktif mengelola transisi bahasa antargenerasi. Gereja tidak memaksakan bahasa Batak, tetapi juga tidak meninggalkannya. HKBP mengadopsi strategi akomodasi bilingual yang disengaja.

Pencarian akan gereja Batak, dengan demikian, terbagi dua: pencarian akan spiritualitas (yang bisa dipenuhi dalam bahasa Indonesia) dan pencarian akan identitas linguistik (yang dipenuhi dalam bahasa Batak). Strategi ini memungkinkan generasi tua yang berbahasa Batak untuk tetap beribadah dalam bahasa ibu mereka, sementara generasi yang lebih muda, atau yang menikah dengan non-Batak, dapat tetap berada di dalam satu institusi melalui ibadah berbahasa Indonesia. Ini adalah strategi institusional yang brilian untuk memastikan kelangsungan dan relevansi gereja di tengah diaspora.

Alternatif dan Keberagaman: Gereja Batak Non-HKBP

Meskipun HKBP (yang berakar dari Batak Toba) sangat dominan, pencarian spiritual juga tersegmentasi berdasarkan sub-etnis. Keberadaan Gereja Batak Karo Protestan (GBKP)  menunjukkan bahwa bagi komunitas Batak Karo, pencarian akan rumah ibadah yang spesifik secara budaya dan bahasa juga merupakan prioritas.

Perbandingan Jadwal Ibadah dan Penggunaan Bahasa di Gereja HKBP Utama

Jaringan Penopang: Peran Sentral Punguan dan Organisasi Kemasyarakatan

Melengkapi pilar lapo (sosial-gastronomi) dan gereja (spiritual-linguistik), pilar ketiga yang paling dicari oleh komunitas Batak di Jakarta adalah struktur sosial itu sendiri, yang termanifestasi dalam punguan (ikatan klan) dan organisasi kemasyarakatan modern.

Punguan Marga (Ikatan Klan): Jaring Pengaman Sosial, Ekonomi, dan Adat

Punguan adalah fondasi dari kehidupan sosial Batak di diaspora. Parsadaan Pomparan Toga Sinaga dohot Boru (PPTSB) Jakarta Barat, misalnya, secara eksplisit mendefinisikan tujuannya untuk “mempererat kebersamaan, menjaga warisan budaya Batak, dan memberikan kontribusi positif kepada komunitas”.

Pencarian akan punguan adalah pencarian akan jaring pengaman sosial, ekonomi, dan tata kelola adat. Fungsi-fungsi ini terlihat dalam aktivitas mereka:

• Pesta Bona Taon (Pesta Awal Tahun): Ini adalah acara komunal besar yang sangat dicari, berfungsi untuk penggalangan dana dan penguatan ikatan. Acara ini digelar oleh berbagai marga, seperti Punguan Panggabean se-Jabodetabek  dan Punguan Sitanggang se-Jabodetabek yang dihadiri ribuan anggota.
• Tata Kelola Adat: Punguan memiliki otoritas informal untuk mengatur pelaksanaan adat di diaspora. Contohnya, Keluarga Besar Limbong Mulana Sejabodetabek-Serang secara proaktif menyelenggarakan sosialisasi “pembaruan tata cara pelaksanaan adat Batak Toba”.
• Struktur Formal: Organisasi ini memiliki struktur yang jelas, lengkap dengan sekretariat, seperti Sekretariat Limbong Mulana di Pondok Kopi, Jakarta Timur , dan sekretariat PPTSB di Jakarta Barat.

Organisasi Sosial Modern: Advokasi, Kontrol Sosial, dan Jaringan

Di lingkungan urban Jakarta, tantangan yang dihadapi komunitas melampaui urusan internal marga. Hal ini mendorong evolusi struktur sosial dari punguan (yang berfokus ke dalam/internal klan) menjadi organisasi kemasyarakatan (Ormas) modern yang bersifat pan-Batak dan berfokus ke luar.

Ini adalah adaptasi urban yang penting. Punguan marga tidak dirancang untuk melakukan kontrol sosial terhadap pemerintah atau membela kepentingan kolektif seluruh etnis Batak. Kebutuhan baru ini melahirkan “pencarian” akan bentuk organisasi baru:

• Pemuda Batak Bersatu (PBB): Lahir di Kota Bekasi, PBB didirikan dengan prinsip “Satahi Sapartinaonan” (Satu Rasa Satu Jiwa). Fungsinya diperluas menjadi “sosial kontrol” untuk memastikan pemerintahan berjalan baik  dan “memperkokoh tali persaudaraan” melintasi batas marga.
• Batak Center: Berfungsi sebagai think-tank budaya. Tujuannya adalah untuk “melestarikan, mengembangkan, dan memberdayakan budaya Batak” serta “menyelamatkan generasi Batak dari pengaruh budaya asing dan kemajuan teknologi”.

Evolusi ini menunjukkan peningkatan skala (scaling up) solidaritas Batak, dari level klan ke level etnis, agar dapat berinteraksi secara efektif dengan struktur kekuasaan negara dan tantangan budaya modern.

Keterlibatan Politik: Komunitas Batak Sebagai Kekuatan Politik yang Diperhitungkan

Kohesi sosial yang terorganisir melalui punguan dan ormas ini secara langsung diterjemahkan menjadi political capital (modal politik) yang signifikan. Komunitas Batak di Jakarta tidak hanya mencari layanan, tetapi juga dicari sebagai blok suara yang solid.

Hal ini terbukti dengan sangat jelas selama Pilkada 2024. Berbagai organisasi Batak secara terbuka dan terorganisir mendeklarasikan dukungan politik:

• Komunitas Batak Marbisuk di DKI Jakarta.
• Komunitas Batak Jakarta (secara umum).
• Punguan Simbolon dohot Boruna Indonesia (PSBI).

Semua kelompok ini, yang mewakili ribuan anggota, secara kolektif menyatakan dukungan untuk pasangan calon Ridwan Kamil-Suswono. Ini menunjukkan bahwa komunitas Batak di Jakarta adalah kekuatan politik yang diperhitungkan, mampu memobilisasi anggotanya untuk tujuan politik kolektif.

Inventarisasi Organisasi dan Punguan Batak Kunci di Jabodetabek

Ekonomi Etnis dan Kebutuhan Adat: Dari Pasar Senen hingga Panggung Budaya

Pencarian akan identitas juga memiliki dimensi material dan ekonomi yang kuat. Hal ini terwujud dalam pencarian akan “perangkat keras” budaya (kebutuhan adat) dan “perangkat lunak” (ekspresi budaya).

 Analisis Etnografis Pasar Senen: “Surga Ulos” dan Pusat Kebutuhan Adat

Jika punguan adalah penyelenggara adat, Pasar Senen adalah penyedia logistiknya. Pasar Senen, khususnya Blok IV, diidentifikasi sebagai physical nexus (pusat fisik) dari ekonomi etnis Batak di Jakarta. Komunitas ini bahkan menjulukinya sebagai “Pasar Senen Batak”  dan “Surga Ulos”.

Pasar ini melayani fungsi ganda yang krusial:

1. Fungsi Komersial: Menjadi pusat penjualan segala kebutuhan adat Batak, terutama ulos dari berbagai sub-etnis (Toba, Karo, Simalungun, dll.) , serta pakaian formal seperti jas yang biasa digunakan untuk pesta. Harga di pasar ini dikenal “bersahabat”.
2. Fungsi Sosial dan Budaya: Pasar Senen adalah ruang komunal di mana orang Batak dapat bertemu, berinteraksi, dan bertukar cerita. Lebih dari itu, ia berfungsi sebagai “pusat pendidikan budaya Batak,” di mana para pedagang, yang mayoritas adalah orang Batak, memiliki pengetahuan mendalam dan siap menjelaskan makna di balik motif ulos kepada pembeli.

Pencarian ulos di Pasar Senen, oleh karena itu, adalah pencarian akan alat-alat ritual yang esensial untuk menjalankan siklus kehidupan adat (kelahiran, pernikahan, kematian) yang diatur oleh punguan.

Perayaan Budaya yang Dicari: Pesta Adat, Konser Musik, dan Festival

Selain “perangkat keras” adat, komunitas Batak juga aktif mencari ekspresi budaya dalam bentuk event (acara). Pencarian ini menunjukkan dualisme identitas diaspora: kebutuhan untuk menjalankan ritual sakral dan kebutuhan untuk merayakan budaya sebagai hiburan modern.

• 1. Perayaan Sakral (Adat): Pesta adat pernikahan adalah salah satu pencarian utama, baik sebagai penyelenggara maupun tamu. Contohnya adalah pesta adat pernikahan putra Hendrik Sitompul (Rodrick Sitompul dan Anggita Sirait). Meskipun resepsi modern diadakan di Jakarta, pesta adat tetap digelar “sakral dan meriah” dengan ribuan tamu dan rangkaian tradisi penuh. Ini menunjukkan bahwa adat masih dijalankan tanpa kompromi oleh elite Batak di diaspora.
• 2. Perayaan Profan (Hiburan): Komunitas Batak juga merupakan pasar yang kuat untuk hiburan musik. Pencarian akan nostalgia dan ekspresi budaya modern terlihat pada:
  • BATAKKEREN Festival – Tribute To Jack Marpaung: Sebuah acara yang merayakan warisan musik pop Batak.
  • Batak Night With Victor Hutabarat: Sebuah konser di tahun 2024 yang merayakan 50 tahun perjalanan karier musisi legendaris Batak, dengan harga tiket Rp250.000, menunjukkan viabilitas komersial yang tinggi dari nostalgia budaya.

Dinamika Identitas Kontemporer: Negosiasi Ulang Adat dan Budaya

“Pencarian” yang paling canggih dan mungkin paling penting yang dilakukan komunitas Batak di Jakarta adalah pencarian akan relevansi. Komunitas ini tidak hanya melestarikan budaya secara statis, tetapi secara aktif menegosiasikan ulang adat dan identitas agar sesuai dengan konteks urban modern.

Modernisasi Adat: Debat Konsep 3E (Esensi, Efektivitas, dan Efisiensi)

Salah satu bukti paling kuat dari dinamika ini adalah inisiatif pembaruan adat. Pada Maret 2025, sebuah pertemuan penting dihadiri oleh perwakilan dari 103 marga Batak Toba se-Jabodetabek.

• Masalah yang Diidentifikasi: Pelaksanaan adat (terutama pesta pernikahan) “sering kali berlangsung terlalu lama dan melelahkan”. Ini adalah masalah yang khas urban, di mana waktu adalah komoditas yang mahal dan biaya sewa gedung (yang sering mengenakan tarif tambahan per jam) menjadi beban finansial.
• Solusi yang Diusulkan (Konsep 3E): “Esensi, Efektivitas, dan Efisiensi”. Tujuannya adalah memangkas durasi acara (dari 8+ jam menjadi 5-6 jam) tanpa mengurangi nilai sakralnya.
• Contoh Implementasi: Hula-hula (pihak pemberi anak perempuan) memberikan ulos secara kolektif (bukan satu per satu), dan menghapus tradisi parsel buah (karena dianggap bukan bagian dari adat asli).

Secara tradisional, bona pasogit (kampung halaman) adalah penjaga dan sumber hukum adat. Namun, data ini menunjukkan fenomena baru: komunitas diaspora di Jakarta kini berfungsi sebagai laboratorium reformasi adat. Tekanan urban di Jakarta (biaya, waktu, efisiensi) jauh lebih mendesak daripada di Toba, sehingga mendorong inovasi. Jakarta, dalam hal ini, tidak hanya mengimpor adat; Jakarta secara proaktif mereformasi dan memodernisasi adat agar tetap sustainable (dapat dijalankan) oleh generasi mendatang.

“Hilirisasi” Produk Budaya: Upaya Mengglobalkan Ulos, Andaliman, dan Kopi

Pencarian ini bergerak dari konsumsi internal menjadi proyeksi eksternal dalam bentuk strategi ekonomi. Melalui lembaga seperti Batak Center, komunitas intelektual Batak di Jakarta mendorong apa yang disebut “hilirisasi produk endemik Batak”.

Dalam dialog yang digelar pada November 2025, produk-produk seperti ulos, kopi lintong, dan andaliman dibahas bukan lagi sekadar sebagai warisan, tetapi sebagai aset ekonomi. Tujuannya adalah agar masyarakat Batak tidak hanya menjadi penghasil bahan mentah, tetapi juga menjadi “pelaku utama dalam rantai nilai industri kreatif berbasis budaya” dan mengubah produk ini menjadi “daya tarik global”.

Ini adalah pencarian di tingkat strategis. Andaliman dan Ulos  kini dicari tidak hanya untuk dipakai dalam ritual, tetapi untuk dikemas ulang dan dipasarkan secara global.

Kecemasan dan Pelestarian Bahasa di Ruang Urban

Di balik semua dinamika ini, terdapat kecemasan budaya yang mendasari “pencarian” lainnya: ketakutan akan hilangnya bahasa. Tesis “Jakarta kuburan bahasa Batak” —di mana bahasa memudar di ranah kerja dan bahkan keluarga—adalah kekhawatiran yang nyata.

Seperti yang telah dibahas, “benteng pertahanan” untuk ini adalah Gereja HKBP  dan pelaksanaan Adat oleh Punguan.  Namun, komunitas ini tidak hanya bertahan secara pasif. Ada “pencarian” proaktif untuk melawan tren ini.

Contoh nyata adalah inisiatif Batak Center dalam perayaan HUT ke-7 pada Agustus 2025. Untuk pertama kalinya, mereka secara khusus “memberikan apresiasi kepada anak-anak keluarga Batak usia sekolah di wilayah Jabodetabek, yang dapat berbahasa Batak”. Ini menutup lingkaran. Jika HKBP menyediakan pertahanan pasif (dengan menawarkan ibadah bahasa Batak), organisasi seperti Batak Center kini melakukan serangan aktif (dengan memberi insentif agar bahasa Batak dicari dan dipelajari oleh generasi muda).

Komunitas Batak di Jakarta, oleh karena itu, bukanlah sekadar enclave (kantong) budaya yang statis. Mereka adalah sebuah laboratorium budaya yang dinamis, tangguh, dan terus-menerus mencari serta menciptakan relevansi mereka sendiri di ibu kota.

Author: Admin Onetoba